对孔子仁学的重新解读孔子的仁学思想始于亲,却非终于亲,这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展,惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”(《学而》);尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水,仁者乐山”(《雍也》)。为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏,孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的观念。在孔子那里,“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说,“畏天命”,是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来,要使天、人关系处于和谐顺应的状态,只有唤起人们对“天命”的敬畏之情,才不至于在“天”或“天命”面前,变得胆大包天、肆虐妄为,否则将“获罪于天,无所祷也”(《八佾》)。当然,我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。孔子认为,君子之所以“畏天命”,是因为君子“知天命”,而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测,而是意味着只有知晓了何谓“天命”,即觉解到人的自由的界限,才能“不怨天、不尤人”,“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用,而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性,难以被人真正知晓。既然天命难知,也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度,正是这种态度使得孔子在大自然面前具有大智若愚的圣人气象。必须指出,孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏,并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿,而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知,并不等于天命不可知,或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习,并且还辩证地意识到:“学而不思则罔,思而不学则殆”(《为政》)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧,他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中,更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而,孔子也深切感悟到:人的有限生命难以揭示无限的天命。这种推人及物的情怀,对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈,具有启迪意义:在处理人与自然的关系时,既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护;也不能只注重自然保护,而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾,但这种兼顾,又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观,才不至于使人类在处理人与自然的关系时,陷入尴尬的“二难”境地。
【1】根据文章内容,判断文中加点成语使用不恰当的一项是
A. 知者乐水
B. 胆大包天
C. 大智若愚
D. 推人及物
【2】对文中孔子有关“天命”含义的理解,不正确的一项是
A. 孔子认为,“天命”具有客观必然性,是不可抗拒的。
B. 君子“知天命”,即对天命有着清晰、透彻的理喻或预测。
C. “天命”的存在及它对人和事的作用,都具有神秘性。
D. 孔子认为,正是因为“天命”难知,所以要畏惧“天命”。
【3】下面理解或推断符合原文意思的一项是
A. 从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水,仁者乐山”,孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。
B. “小人不知天命而不畏也”,是因为“小人”不努力学习,没有知识,无知因而无畏。
C. 孔子强调了人们对“天命”的认知、敬畏和依赖,但依然没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D. 孔子的“畏天命”思想,启发我们强调人类利益时要注意保护自然,二者要平等对待。

　　

　　正确答案

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【1】试题分析：本题主要考查成语的运用。大智若愚：真正才智出众的人，看来好像愚笨，不露锋芒。若：好像。才能出众的人在处理很多日常事物时显得很傻，很迟钝，很吃亏。语境是修饰“圣人气象”，搭配不当。
【2】试题分析：本题主要考查文本信息的分析。对文中孔子有关“天命”含义的理解，结合文本内容“而‘知天命’并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓‘命’”，“有着清晰、透彻的理喻或预测”错误。
【3】试题分析：B项“‘小人’不努力学习，没有知识，无知者无畏”于文无据。C项据第五段首句“这种推人及物的情怀，对导引今人走出‘人类中心论’和‘自然中心论’的怪圈，具有启迪意义”可知，该项“还是没有摆脱‘自然中心论’的怪圈”不符合文意。D项据第五段“既不能……也不能……人类利益与自然环境的关系必须兼顾”可知，原文强调人类利益和自然保护并重，该项“不仅要强调人类利益，更要注重自然保护”不符合文意。

　　

　　解析同上

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